温瑶专辑|鬼书、鬼片、鬼音乐——心虚者勿入

岂论当今阅历了若干时辰，对我而言，在系数应该得回，何况如故领有的岁月里，岂论是悼念的事，或是喜跃的事，全部齐是信得过、对等地浇灌着我！系数际遇的东说念主，那些被我称为歧视鬼、让东说念主想把脏话快东说念主快语的伙伴们，是你们陶冶了我这么一个东说念主。果真很想好好感谢你们。——奈良好意思智

书.

京极夏彦《不如去死》

提及推理演义，除了东野圭吾、岛田庄司，伊坂幸太郎，就怕不得不提一提这位“爱起来让东说念主爱死，恨起来让东说念主恨死”的京极夏彦。他的京极堂系列风靡全日本数十年，他本东说念主的花式则跟他演义的路数“魔鬼推理”如出一辙：日式和服，长发，见识妖媚诡异。

拿起日本的魔鬼情节，京极夏彦有句话说得非凡赞，他说好多幽魂或是生灵齐是因某种握念而成的怪物，这些齐是奏凯让东说念主以为可怕、恐怖的东西，背后有种悼念或是难以忘怀的心情，然则这个心情历程转化，赐与一种形象化的效用，东说念主们就得以从那种忧伤中开释出来了。

是以，看京极的东西最畅快的小数即是，他这个尖酸的家伙对东说念主心却有最为沉稳的知悉。《不如去死》是他挖掘东说念主类不灭生计逆境的一个尝试——是一直衔恨拼凑着活下去呢，如故在最幸福的那一刻选拔落拓？生计如故废弃，哈姆雷特的纠结丢给京极，照样被回答得金声玉振。

书摘：

东说念主东说念主齐仅仅收敛地发泄着心中的不悦，个个齐把我方说得能够是这个寰宇上最灾荒的东说念主雷同，却谁也不提相似。若是果真那么灾荒，灾荒到了无法忍受的进程了，那去死不即是了？

我以为你说的那些所谓灾荒的事情，充其量只可算是“灾荒运”终结，那些齐算不上是坏，东说念主生什么的一般齐是不好不坏的。不好不坏的事情不是很普通吗？因为没碰上善事就衔恨我方灾荒，这不是很奇怪吗？没什么不好的事情啊。

东说念主与东说念主的关连，并不是坐下来好好谈谈就能决定的。头脑与心是不同的。意旨上讲得通的东西，厚谊上随机讲得通，你所想考的与内心想要的并不雷同。有的时候明知是正确的，然则心里却在不服，有时明知是舛错的，却拚命想把其高洁化。相互磨合，相互和谐，把不悦敲成小碎屑，让这些小小的不悦嵌入在平平常淡的每一天中，马首是瞻地过日子——我不想要这种生活。

影.

《百鬼夜行抄》

日本因相传境内生辞世600多种魔鬼而被形象地冠以“魔鬼列岛”之称，日本境内的魔鬼有确凿征询贵寓纪录的就已多达两三百种，再加上大和民族善于幻想并热衷于怪谈，千奇百怪的魔鬼传奇使这个民族涌动着独具特点的鲜嫩血液，恐怖又凄好意思的魔鬼及魔鬼文化是了解日本不成错过的一环，比如开首我战役《源氏物语》即是依据《白怪谈》里一个“无耳芳一”的故事照本宣科找来的。

日本的吉利期间可谓是魔鬼文化的重生时间，魔鬼从此由单纯的传奇变成了一种确确乎实的信仰。咱们今天所看到的大部分魔鬼齐是从阿谁期间流传下来的，节略有400 — 600 种傍边。接着是室町期间，一个很是于中国宋朝的期间，亦然一个前所未有的文艺恢复时间。社会的踏实，陶冶了东说念主民生活的富裕，也设立了魔鬼文化的申明鹊起。这一时间降生了好多于今东说念主们仍近朱者赤的魔鬼，轮入说念、山童、泥田坊即是其中一部分。

到了江户期间，经济隆盛的配景孕育了魔鬼文化新的发达花式——绘卷，并造成一种“怪奇图鉴”。恰是这些精采传神的绘卷，使形描画色的魔鬼愈加平时地走入千门万户，并随之造成一整套风俗传奇体系。江户魔鬼画中，狩野派画师鸟山石燕号称翘楚，他不仅始创了魔鬼绘画的先河，倾其一世绘图的《百鬼夜行》系列画作，200多年后仍是日本魔鬼画界限不成驳倒的经典。

事实上，由于日本文化受中国文化影响较深，日本境内形描画色的魔鬼，究其源泉有70%来自于中国。《百鬼夜行》中的无数鬼魅即是撷取了中国说念家“物久成精”的意见，破碗、杯盘、油灯、纸伞等物因被闲置变成了付丧神一类的魔鬼，在午夜的大街上群集行走，谓之“百鬼夜行”。另外，不但魔鬼如斯，以至圣人也大多“入口”于中国，比如日本东说念主虔敬信奉的七福神中，就有5 位来自于中国，一位来自印度，仅有一位是日本的原土神。

“百鬼夜行”天然仅仅东说念主们的幻想，但仅那丰富的联想力就足以让咱们享受一次伟大的视觉盛宴。魔鬼并非如同东说念主们想维中的恐怖、阴毒，而是仿佛来自另外一个寰宇的精灵，有着东说念主类雷同的容颜，有的还相配可人。精采传神的神采、维妙维肖的姿态，能够在向东说念主类诉说着什么。

音.

森英治《百鬼夜行》序章

有不少东说念主齐是因为这支妖艳的片首曲，才被召唤进这个光怪陆离的百鬼夜行故事里的吧？荒原幽怨的竹笛，赏心悦目标二胡，钢琴声沿途，那样永久的忧愁一下子就全涌出来了。鬼魅神灵是什么？当今我相比心仪的讲明是，那是东说念主类详细而不灭的精神质素，根治于东说念主类内心，孕育于东说念主群以外，犹豫粉饰于浮世之上，千万年不变地存在着。

鬼魅再可怖，终究敌不外东说念主心的阴郁世故。