书道，要写出滋味

王羲之《快雪时晴帖》

有"味"的字即谓之书道，无"味"的字仅仅文字。文字是传意的，毋庸慎重什么"味"，然，书道是艺术，必慎重其"味"。

即" 书味"也名"书卷气"，这种"气息"能使东谈主"赏心"，这种"气息"便是书道艺术的灵魂。不少东谈主问："何字谓好"？答曰："历久耐看的字就好，越看越颜面的字就更好。""好字看不厌，好友久交不会变。"何如又"耐看""颜面"?答曰："隽永的字就颜面，味浓的字就耐看。"

黄庭坚 《致天民知命大主薄书》

何 谓 书 味 ？

平方咱们常说："这谈菜隽永、好意思味！"但凡吃的都慎重"口味"。平方咱们也常讲，"这篇著作写得隽永"，"某某东谈主语言真隽永"，" 昨天咱们在柳树林玩得真隽永"，以至表扬或品评东谈主也离不开这个"味" 字，诸如，"某某东谈主懂味"，" 某某东谈主真不懂味"，如斯等等。

书道艺术慎重的"味"，既不是"甜"，也不是"酸"，而是一种"意味"，一种"情调"，一种"敬爱"。也便是说，当你看到宣纸上的曲直寰球，能使你在精神上产生"愉悦"的嗅觉，"亢奋"的心计，不但"顺眼"，并且"赏心"，以至无法用语言来径直抒发这种"愉悦"的味。

苏轼 《东武帖》

一幅耐看的书作，老是有一种零散的魔力，深深地引诱着赏玩者，能刺激你的心灵，使你产生各样感悟、各样逸想、各样滋味。这各样"味"，便是书道艺术的"意境"。心与手、法与意、形与神的完满解救，这种解救就产生出各样各样的"味"。

我国盛名好意思学家邓以蛰先陌生远："无形自不可成字，不测则不可成书。"这句话既将书与字分袂开来了，又暴戾了书道艺术的灵魂就在于"意"。对于这种"意"自古于今就有各样说法，诸如什么"风神"、"风味"、"风骨"、"气韵"、" 神采"、" 风姿"、"试吃"等等。

一言以蔽之，"意"是我国传统好意思学中的一个中枢，但凡诗、书、画、文、印无不以其"意" 为极诣。有"意"则成书，有"意"书出"味"。

米芾 《临沂使君帖》

味 在 何 处 ？

"红杏枝端春意闹"，" 云破月来花弄影"， 一"闹" 一"弄"，诗味全出。这种音在弦外、韵外之致的"意境"， 便是使你动情的"诗味"。望望那《兰亭序》、《古诗四帖》，《苕溪詩》，活生生的线条，妙趣无尽的字体，虚实相生的布局，五彩纷呈的墨色，达情趣益心灵的风神，处处发达出一种引诱东谈主打动东谈主的"书味"。

线，是组成物体视觉形象的基本要素，亦然组成书道艺术形势的惟一时刻。但书道线决不是机械线，而是心绪线，心迹线。东谈主由于不同的心计，不同的心绪，不同的算作等，导致产生不同的线条。便是书道家的喜怒无常的心绪一谈以肢体的畅通而抒发为可视的形象这一妙理。也便是书道线条发达出的"书味"。

蔡襄 《蒙惠帖》

书道的"味"更能从生情定势的布局之中体现出来。精细出于毫端，妙趣在于布白。线条好意思是单相之好意思，字体好意思是个体之好意思，而章法好意思是举座之好意思，这种好意思主要表当今：纠合有序、相承鼎新、映带呼应、韵律节律、杂沓变化、违而不犯、和而不同，清爽出一种音乐好意思，犹如一曲交响曲，越听越动听，余音在耳，回味无尽。一幅好的书道作品，其"书味" 还表当今墨色和书写的本色上。

书道"味"无论表当今线条、在结体、在章法，也曾在墨色、在书写的本色，归根结底都来自于一个"情"。喜则字舒，怒则字险，哀则字敛，乐则字丽。色彩好意思既然是心绪之好意思的外貌，因而她不仅因东谈主而异，并且因境而异。

颜真卿 《祭侄文稿》

何 能 出 味 ？

一幅书道作品，其中有看得见的东西，笔画、墨色、字形、诗句等，这是"躯体"；还有看不见的东西，心绪、风神、韵律等，这是"灵魂"。书道出"味"，时常就出在这"灵魂"上，故此只可靠细细试吃，才可感悟取得。要使书道打动东谈主心，使不雅赏者产生想想共识，则作家必须具备两个条目。一是字内功夫，二是字外功夫。字内功夫，即文字功夫。其次是"脱化生新"， 在全心摹仿古东谈主法帖的基础上，得形得神之后，不停溶入我方的个性之"味"。第三是文字功夫，要练习掌捏汉字的八个笔画偏激变化，汉字的结构偏激变化，尤其是草书记号偏激变化。还要具有 "六书" 汉字常识。

宋代赵佶瘦金体楷书

墨迹跋欧阳询《张翰帖》

北京故宫博物院藏

书道要有"味"，必须有学识修养，有字外功夫。书道家领先应是学问家。书品东谈主品，东谈主所共仰。一是要有文化修养。二要有学识修养。莫得一定的学识修养，是无法创作出上乘之作的。学识深，意气暖和；学识高，胸怀开朗；学识广，逸想丰富。历史上卓有配置的书家，都是学识丰富广宽的文东谈主、学问家。识广方能才高，才高方能创作出"书味"。三是要有艺术修养。书道是一种精神居品，一个东谈主如若莫得几个艺术细胞要创作出艺术居品是不可能的。这种艺术修养，有先天身分，更主要的是后天的起劲，是要从恒久的学习和扩充中迟缓援救出来的。四是要有品德修养。善是好意思的本色，好意思是善的发达形势，这种"好意思善解救" 是我国传统玄学中的基本不雅点。东谈主的谈德品质与书道作品的作风偏激价值是切切相干的。

苏轼 《寒食帖》

从价值不雅念上讲，品德精深的东谈主的书道作品价值就高。诸如，立身正直的王羲之，风毅雄特的颜鲁公，本性刚强的柳公权，爱国名将岳飞等，都是东谈主品精深，为后东谈主所崇的书道大众，他们的墨迹也都是永垂千古，成为昆山片玉。相背，蔡京、秦桧之类的字也可以，并名噪一时，但因他们品德恶劣，故字与东谈主同臭，无一字传世。这正如古东谈主说的："书品即东谈主品。"这是其一。其二，中国传统谈德不雅是"和为贵"，而书道艺术无论是笔法、字法、章法、墨法都是要达到"和而不同" 的有机解救，以抒发东谈主们的好意思感。

书道是体现东谈主们心灵好意思的零散造型艺术，书家的谈德修养越深，则书道艺术田地越高，书道势必越有"味"。明·项穆说："学术经论，齐由心起，其心不正，所动悉邪。"王昱说："立品之东谈主，文字自有一种正大光明之概。"

王献之《中秋帖》

总之，书道是中国的艺术，只可有"书味"，不可有"洋味"；书道是繁盛的艺术，只可有"雅味"，不可有"臭味"。